以死亡为界限修行，这是一切诸佛菩萨稀有的殊胜的法行【毗盧遮那阿貝迦那伽羅仁波切】

不论是我们贪执多么深的人，像父母啊、亲戚啊、朋友啊等等，所有一切自己所生贪心的这些，不管我们对他们有多么热爱、多么执着，但是他们到了死的时候还是要舍我们而去，或者我们死的时候要舍他们而去，毕竟是要各自分开的，不可能时常和你在一起。所以说这是无常的。

莫说是自身外在的亲戚、朋友，还有父母兄弟他们，就是包括自己用了非常大的辛勤，经受了许多波折收集来的财务，或自己所受用的东西，这一切也都是无常的。它们不论任何一个都不可能与你时刻同在。你到了死的时候，它们不可能跟你去，对你生命就毫无意义了。因此，这些也都是无常之法，都是身外的无常之法。

外在的无常之法，自己不应生起任何执着；你再想一想与你与生俱来的身体，比如说你的肉啊、骨头啊、血这些等等，你最贪执的这个人身，有朝一日到了该舍报的时候，你的身体象空房子一样，你的心像在房间里住的客人一样，心识必定会舍它而去。到这时候，就像从酥油当中拔一根毛一样，毫无阻碍地，心识就从这个身体当中离去了。所以说，不论是亲戚、朋友也好，自己的丰裕财宝也好，还是自己的身体也好，任何一个东西都不可能永远拥有，任何东西都处于一个无常的自性当中。

如果说，我们在收集财物的时候，认为自己需要更多更多的东西，哪怕是财宝等同毗沙门天王财富的时候，也毫不知足，认为这些就是对自己有用的，那就说明自己对生命执为太长久的缘故，没有一个短的意乐和发心。如果自己想到生死无常，你就会觉得外在对你并无意义；所以说，想到外在东西对你生死毫无意义的缘故，那么就应该把今生当中的贪执全部当下放弃，让自己的心趋于正法当中。

如果能这样修行的话，忆念死亡会使自己产生一个决定于法的信心的。

忆念死亡当中有三个根本，九种原因，三种决定。

三个根本是什么呢？就像以前所讲的那个样子，死是肯定的，首先，肯定死亡的必然性，没有一个人不死，所以这个死是肯定的；第二，死缘是无定的。我们可以通过任何一个方式观察，死的时间和方式是没有办法可以选择的，这是肯定的。第三，要知道死的时候除了佛法之外，任何其他的东西对死亡毫无帮助。这三种是肯定的。

那么如何观修无常呢？有九种原因。比如说我们可以观察一下所有的过去的生命，没有一个不死的；用现在的眼光观过去，过去的不会留下的，死的都死掉了，所以这是无常的；然后思维这种身体、生命，都是有为法，是必定要趋向坏灭的，是毫无坚实，毫无精华，不可能把握住他，该无常的时候自然会无常；然后就比如说亲戚啊、朋友啊等等对自己有助益的。他们也不可能帮助你，而且死的时候，衣食、财务等，也对你毫无意义，在死亡到来的时候，除了面对无常之外，没有丝毫选择等等。

观察九种原因之后，还有三种决定；因为我们经过前面的思维之后，要肯定这几件事：

第一、因为死亡肯定会到来的缘故，所以说我们一定要修行正法。因为不修行正法，在死的时候毫无把握；第二、因为肯定死缘无定的缘故，不要让自己散逸的心、放逸的心，推脱明天修行或后天修行，明年或者后年，或者上午没时间下午再修行，或者是等下一分钟再修行，没有这样的时间！因为死亡何时到来，我们根本没有把握。所以说第二个决定就是决定现在马上就要修行佛法，立刻修行佛法；第三、是因为我们知道了死的时候除了佛法以外，任何的外界一切，对自己的修行，对死亡都毫无意义，所以这个时候，我们要知道把今生当中九种所做全部都要放弃，让自己的心纯粹安住于正法当中，就是要纯一的修行正法，这是一种决定。

这就是三个根本，九种原因，三个决定。如果能够产生这样的确认，那么，你的心一定会趣入正法。能够这样，修行无常舍弃今生的念头，把自己今生能够活多久或者是能做到多少事情，得到多少财宝、多少美名，然后自己能够做多少好事等所有这些都放弃，以死亡为界限修行。如果能够如此修行的话，这就是一切诸佛菩萨稀有的殊胜的法行。

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愿佛法永远住于世间

愿与有缘者皆得利益

愿六道轮回究竟空尽

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